穿越对话剧《去有风的地方》（完整作品，共17章+1开篇絮语+1后记）

允执

第10章 遵从内心松弛有度


话说甫里先生与允执在山上畅谈，意犹未尽。

甫里：允君知我写过《马当山铭》和《丁香》诗，可知我当时的情景吗？
允执：有所不知，愿闻其详。
甫里：当时科举坎坷，心灰意冷，便外出游历，正好来到了这马当山，这《马当山铭》和《丁香》诗都是在这马当山上所写。不知道了除了科举，还有何其他出路，便在这马当山上暂时住了下来。
允执：嗯。
甫里：这《丁香》诗正是对科举不中的感受有感而发。这《马当山铭》就是在科举之后隐居在马当山所写。
允执：有感而发，所以能真实感受到当时的心境。
甫里：谢谢。我在山上，将一岩石凿平，盖了一座亭子，命名为“鲁望亭”(笔者注：陆龟蒙，字鲁望，自号江湖散人、甫里先生），每天在亭中读书，倦了就看看江上的风景。（笔者注：马当山横插大江）。
允执：嗯。
甫里：住了一段时间之后，想了其他出路，也想清楚了，自己内心需要什么。与其唯唯诺诺，胆战心惊地跟随日渐腐败的朝廷，不若学陶渊明做一名隐士。
允执：嗯嗯，如果我知道的，只是一些散状的点珠，而你的经历是把这些点珠串联了起来。您的《自遣诗三十首》里就有记载陶渊明，“渊明不待公田熟，乘兴先秋解印归。我为余粮春未去，到头谁是复谁非？”
甫里：哈哈，谢谢允君。后来，我便离开了马当山，回到我的故乡甫里，虽然家道中落，家里仍有几百亩田地，可以耕种，我的《耒耜经》就是在回归故乡甫里时所写。
允执：嗯嗯，更了解了。
甫里：不再追求功名，就只遵从于内心，松弛有度，想我所想，写我所写。
允执：听到松弛，想到了松弛感。一种积极调整好自己的状态和节奏，让内心得到真正舒适的感觉。
甫里：允君很会拓展呢。
允执：也是有感而发。
甫里：后来越发感觉，做自己能做的事，其他的就不管了，也管不了，随天吧。
允执：哈哈，您别号“天随子”就有这种随天之感吗？
甫里：嗯，主要取自《庄子·在宥》中的“神动而天随”，随天之感便是顺应自然。
允执：领教了。
甫里：允君对我这经历觉得如何？
允执：很有感触。做自己能做的事，其他的交给时间。当有困顿，遵从内心，想我所想，写我所写，然后有松弛。
甫里点了点头。
允执：联想到我做的事，如果结果不是我能决定的，而只是一定概率的结果，那么努力提高它成功的概率，多做些提高成功概率上的事，然后去接受最后的结果。正如您所说的“如果道路是对的，过程尽兴，又何须问它通向何方。”
甫里先生再次微笑着点了点头。

2024-10-7

允执

第11章  学习也是为了修炼

甫里先生与允执在山上继续畅谈。

允执：说到《自遣诗三十首》，有些句子也能引起一些共鸣和思考。
甫里：哦，是哪些句子呢？
允执：“多情多感自难忘，只有风流共古长”。
甫里：允君有何感想？
允执：风流即功名，人的个人情感自是难忘，但是能够流传千古的还是人的功名。你先前对于功名也是非常执着的。
甫里：读书人想要做的更多，实现抱负，只有走上仕途这条路。也只有通过仕途才有可能光宗耀祖，重振家道。所以，我的诗句里都是比较看重功名。

允执：嗯，先前离别之际你赠我的“所志在功名，离别何足叹”也能感知一二。
甫里：哈哈，允君见笑了。
允执：不敢不敢。是一种感知和理解。
甫里：还有什么诗句是允君有所感慨的呢？
允执：“长叹人间发易华，暗将心事许烟霞”
甫里：嗯。
允执：感叹时光易逝，而心事无人可诉说，便交给山水之间，天地之间的烟霞。
甫里：这也是我纵情于山水的一个缘由。
允执：嗯嗯，从“本来云外寄闲身，遂与溪云作主人”也能看出。若云，自由自在，无拘无束。
甫里：嗯，自是一种想要的状态。
允执：所以，在经历了那么多的仕途坎坷以及仕途约束，以及目见了那么多的朝廷腐败现象之后，你便淡薄了功名？
甫里；正是慢慢放下的一个过程。
允执：然后学陶渊明做一名隐士。
甫里：哈哈，谢谢允君对我诗句的研究和理解。
允执：学习您，也是为了修炼自己。
甫里：嗯，允君何解？
允执：只有经历过坎坷，才懂得什么是值得珍视的，什么是需要远离的。
      只有经历过不顺，才懂得顺遂的难能可贵；
      有时候专注不仅是因为选择了做什么，也是选择了不做什么。
2024-10-19

令狐冲

允执又有更新啦。。。

允执

穿越剧第12章：我写我心不计荣辱



允执略微思索，话题一转，想尽可能地去沟通多方面的问题。

允执：您的《记稻鼠》、 《野庙碑》、《蠹化》等都是揭露现实，抨击时政。例如《记稻鼠》以稻鼠比喻贪得无厌的官吏；《野庙碑》又揭露无德无能却要受人供奉，危害远甚于野庙之碑的官吏。《蠹化》又揭露和批判灭德忘公的官吏。您不怕因言获罪吗？
甫里：读懂之人，自然不会计较；读不懂之人，欲加之罪，何患无辞？
允执：不论哪个时代，都存在着一种不解决问题，而是解决提出问题的人的现象。
甫里：哈哈，允君不必为我忧虑，我写我心，不计荣辱，生死由天。
允执：欣赏您的豁达。你敢于批判，以各种比喻来抨击时政。我不敢做。
甫里：允君有何忧虑？
允执：在一个行业里呆久了，就会了解到这个行业里的一些不正当的行为。比如官方内部客户数据的泄露，导致了很多官文被其他人先获知，然后提前告知客户。对这种的非正当竞争行为无可奈何。还有一些官方的事不敢说。很多事情你只能做好自己的部分。
甫里：我们沟通了很多，想来允君的时代应该整体上比我这边开明多了。没错，你只能做好自己的部分。允君不敢多说的顾虑是什么？
允执：说的是别人（官方）的问题，但是自己并不能带来解决方案，也不能为此做点什么，还可能带来许多不必要的麻烦和困扰。与其如此，不如做点自己能做的事，做点自己有影响力的事。
甫里：允君说的正是。我写这些，也只是为了提醒一些人。自己能解决的，确实也不多。
允执：可能道理有相通之处，做法不同。我很欣赏您的果敢。
甫里：到了我这岁数，已是知天命，没有什么是不敢说不敢写的。或许允君到了我这岁数，会有更多感悟。
允执：嗯。
甫里：写《记稻鼠》，当时‌正遇干旱，农民辛勤耕作却因天灾和鼠害导致收成惨淡。然而官府的税收却越来越重，农民的生活雪上加霜。我能做的就是愤而疾书了。
允执：嗯，更了解了。
甫里：所以写了很多失望，但实际上蕴含着更多的希望，希望能如最初的大唐盛世般有个更开明的世界，官吏作风清明、有德有能，人民更加安居乐业。

允执

穿越剧第13章：有容乃大人间值得

允执听了，觉察到自己认知的局限。

允执：嗯，您的格局比我大多了。
甫里：允君谬赞了。没有实权去做实事，也就是内心的愤懑、无奈和希望，在文字中寄托。
允执：心中装有人民疾苦，有容乃大。格局越大，越不会计较于眼前的得失。
甫里：哈哈，允君心中甚至明朗。无需我多言，已是诸多感悟。
允执：您的那首《新沙》，也是讽刺诗的代表作。
甫里：允君有何研究?
允执：小生略读《新沙》，“渤澥声中涨小堤，官家知后海鸥知。蓬莱有路教人到，亦应年年税紫芝”。前两句的夸张和讽刺之处在于:一堤新沙刚现，老百姓们还未踏足其上，更无什么收成可言，官府就对它敲响了征税的如意算盘。贪婪的眼睛比海鸥还灵敏。后两句则把夸张与假想揉为一体，进一步刻画官府的贪婪本性。若蓬莱仙境有路可通，也有紫芝税可收。
甫里：写这首诗时，官府对人民的压榨日益严重，百姓的灾祸也愈加惨重，民不聊生。所以也是我愤而疾书的另一个例子。
允执：嗯。
甫里：当时正是宦官与朝官相斗，为了斗争，就提高了这种压榨和压片的强度，最终伤害的都是人民。
允执：嗯，因为斗争，导致制度的瓦解，制度的瓦解导致了更多的混乱和人民疾苦。
甫里：所以，看透生死，能够在有限的能力下为民做点事，就很知足。何况除了写诗写散文，我能为人民做的实事也不多，但我依然相信人间值得。
允执：这是我佩服的地方。我在知识产权体系下工作，在这个体系里也工作了很久，也发觉这个体系制度里的一些不合理之处，但是你能改变的不多。
甫里：允君身在其中，可尽力做好自己，不必担心过多。而如你所说的，制度的瓦解会导致更多的混乱和疾苦。所以我更愿意认为，也许只是你的体系不够完善。
允执：嗯，谢谢先生宽解。

允执

穿越剧第14章：文字是表达的出口

允执：那就不继续聊体系的事了，我们聊聊自身的事吧？
甫里：好啊，允君。想来我们如此投缘，都可以聊聊。
允执：你纵情于山水之间，有没有仍有一个人苦闷的时候，有没有那种心中的话不知道对谁说的惆怅的感觉？
甫里：人有时候是一个矛盾的存在。有时候呢你很享受独处山水之间，有时候又希望有人能和你交流畅谈。所以允君说的事是有的。
允执：那您如何排解呢？
甫里：哈哈，我有两口斗鸭池，可以斗鸭解闷，偶尔也写诗和散文来表达心中所想。
允执：斗鸭池是怎样的？
甫里：哈哈，斗鸭池就是一个上面敞口的长条槽，然后两只鸭子放在该长条槽内，两只鸭子狭路相逢，开始相斗。看看哪只斗得赢。
允执：哦哦。明白了。说起斗鸭，是不是您有一出关于“斗鸭能言”的故事？
甫里：哈哈，允君看来知道得很多啊。确实有此事发生过。我在太湖边养有斗鸭，有宦官从长安出差到杭州，经过我的养鸭场，用弹弓打死了我的一只最能斗的斗鸭。我想杀杀他的威风，就大声说：“此鸭善人言，见欲附苏州上进，使者奈何毙之？”（作者注：“这只鸭子是会说人话的，苏州府正准备把它进献给皇上，你把它打死了，你说怎么办？”）那宦官很害怕，就赶紧掏出金子作为赔偿。临走，宦官问道：“这只鸭能说什么话啊？”我说：“能自呼其名尔”（作者注：“能叫自己的名字，嘎嘎嘎”）宦官哭笑不得。我把钱还给了他，笑道：“吾戏耳！”（作者注：“我开个玩笑。”）
允执：真是一件趣事。前面跟您提过的我喜欢的苏轼，他后续也对您这个故事有评价过：“千首文章二顷田，囊中未有一钱看。却因养得能言鸭，惊破王孙金弹丸。”
甫里：哈哈哈，原来他还有这个评价啊。
允执：关于写诗，有时候我挺羡慕您写的樵夫的生活。
甫里：哦？
允执：就是那种您在《樵人十咏 其四 樵子》中所写的“生自苍崖边，能谙白云养。才穿远林去，已在孤峰上。薪和野花束，步带山词唱。日暮不归来，柴扉有人望。”的生活。描述了一个樵夫在山中的生活，他生在苍崖边，居住在孤峰上，束缚着木柴和野花，边走边唱山诗。他在夕阳西下没回到家时，有人已经在柴门等待他归来。
甫里：哈哈，谢谢允君的解读。写了十咏，这是其中之四。我也喜欢这种樵夫的生活，所以游荡于山，纵情于水啊。通过十咏诗的文字表达出来，把自己的喜欢通过文字表达出来。幸而被允君解读，也算是一种跨越了不同时代的交流。
允执： 嗯嗯，文字是表达的一个出口。文字是载体，好的文字作品可以经久不衰，正因为您通过文字记载下来的那些诗句和散文，一直流传到我的那个时代，才有了今天我们之间跨越千年的对话。
甫里：哈哈哈，那允君是我的第二个“皮日休”友人了。

夜静，这爽朗的笑声仿佛响彻了整个山亭。

允执

穿越剧第15章：诗词相和高山流水

允执：哦哦，想起了您最好的朋友皮日休。
甫里：是的。允君可知《樵人十咏 其四 樵子》，我那友人皮日休也写过诗来相和的。
允执：是何诗呢？
甫里：我念与允君听。《奉和鲁望樵人十咏 其四 樵子》：
     相约晚樵去，跳踉上山路。将花饵鹿麛（ mí），以果投猿父。
     束薪白云湿，负担春日暮。何不寿童乌，果为玄所误。
允执：嗯嗯，鲁望便是您了。这又是皮日休相和的诗了。
甫里：且诗中含义也是相近。皮日休也是喜欢山中生活。
允执：嗯，这是一种好友的相约，一起去山上砍柴，山路上，有采野花喂食幼鹿的，有投掷水果给猴子的。直至夜幕降临，带着柴火回家。最后两句是惋惜童乌误入玄迷之中，无法遇见他们的快乐和温馨。
甫里：允君解读的正是。也是一种山上的自由生活。
允执：嗯，能感受到您们之间的情谊。诗词相和，若高山流水。
甫里：哈哈，感谢允君引用伯牙和钟子期的典故。虽不能相比，但也能相应。
允君：在我看来，既能相比，也能相应。
甫里：哈哈哈。
允执：后世有刊刻出《松陵集》，该《松陵集》就记载着皮日休与您互相酬唱的唱和诗集。后世称“皮陆唱和”。这《松陵集》就是你们诗词相和的友情见证。
甫里：哦，是吗？感谢后人还记得我与我的老友。
允执：在《松陵集》卷十《杂体诗》里，记载了您曾写的一首《寒日古人名一绝》，是寄赠友人皮日休。诗曰：“初寒朗咏徘徊立，欲谢玄关早晚开。昨日登楼望江色，鱼梁鸿雁几多来。”这首诗看似平常，在初冬时节，行吟登望，等待友人皮日休的书信，表达了对友人皮日休的深切思念。但是却不着痕迹地嵌入了四位古人姓名：寒朗、谢玄、楼望、梁鸿。这是很巧妙的地方。巧妙之处就在于：巧用古人姓名，组成诗句以写景抒情，而古人姓名却隐在诗中浑化无痕。
甫里：哈哈哈，谢谢允君的解读，让我很是开心。您真是我的第二个“皮日休”。
允执：若如此，是小生的荣幸。最初，正如先前所说，学习您，也是为了修炼我自己。
甫里：哈哈，感谢允君的交流和解读，也让我对后世知道了很多。《左传·襄公二十四年》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，老朽不能立功，若能立言，也算是此生无憾。

允执

穿越剧第16章：深厚情谊从未消减

银色的月光，宛如细碎的银粉，从云端倾泻而下，洒落在山亭上，使山亭显得明亮，允执和甫里先生彻夜长谈。

允执：说到您的友人皮日休，后来皮日休与您道别之后，您们是否再没有联系过？
甫里：吾二人虽志趣相投，道别之后却难以相聚，各自飘零于江湖之上，之后书信难通，音讯全无。
允执：我在一本后世的《唐才子传》中看到这样的记载。
说着，允执拿起手机给他翻看了这本《唐才子传》的封面和封底，以及记载皮日休之处。

允执：皮日休与您分开后的去向一直不明，也有多种说法。这里《唐才子传》记载的说法有更大可能。您看此处《唐才子传·卷八》里记载：
“日休性冲泊无营，临难不惧。乾符丧乱，东出关，为毗陵副使，陷巢贼中，巢惜其才，授以翰林学士。日休惶恐，跼踧（júcù）欲死，未能劫。令作谶文以惑众，曰：“欲知圣人姓，田八二十一；欲知圣人名，果头三屈律。”贼疑其衷恨必讥己，遂杀之。临刑神色自若，无知不知皆痛惋也。”（作者备注译文：皮日休的性格虚静淡泊不喜欢钻营，但他面临危难从不畏惧。乾符年间到处是死亡祸乱，皮日休东出潼关，出任镇守毗陵的节度制使，不幸被叛贼黄巢俘获。黄巢爱惜他的才华，任命他为翰林学士。皮日休惶恐不安，惊惧之中想一死了之，但没成功。黄巢胁迫他写谶语来迷惑众人，皮日休写道：“欲知圣人姓，田八二十一；欲知圣人名，果头三屈律。”黄巢怀疑他内心藏恨，这谶语一定是在讥讽自己，于是就把他杀了。在临刑前，皮日休神色坦然无畏，无论认识不认识的人都感到悲痛惋惜。）
甫里：痛哉，哀哉，不想老友最后竟是这般境地。
允执：其实那谶（chèn）语就是字的谜面，田八二十一的谜底是黄；果头三屈律的谜底是巢。但被黄巢误解成是记恨或嘲讽了。
甫里：允君，这都不重要了。有些心痛。
允执：对不起。
甫里：没事，谢谢允君告知。吾对皮兄的深厚情谊，从未消减。吾每念及与皮兄共游山水、诗词相和的美好时光，就情不自禁深陷回忆之中。想到皮兄如此结局，无奈又感伤。

允执

穿越剧第17章：向死而生向暖而活

允执：我也感受过这种失去好友的心痛。我明白，当失去一位亲密的朋友时，任何的语言都苍白无力。脑海里一直展现着他的笑容，一些画面，来来回回，反反复复。天地无言，万物无常，直教人心之难安。
甫里：素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。（笔者备注：本来应该生长在瑶池的白莲花，却生在了俗世间，还被那些鲜而无实的花欺负。直到月明风清白莲花都要凋谢了，也没有人知晓你的情和恨。）
允执：嗯，以此白莲为念。
甫里：皮兄若白莲，没有得到真正赏识他的人。
允执：嗯。除了您，没有人懂得他的情与恨。
甫里：想起昔日，吾与老友曾于江南水乡共游，那日，天朗气清，惠风和畅，吾二人泛舟湖上，把酒言欢，诗词唱和，还历历在目。
允执：嗯。
甫里：只是，江南水乡依旧在，昔日好友已难寻。
允执：逝者已矣。先生节哀。
甫里：谢谢允君。其实老朽已看透生死。最近朝廷想把我作为高士征召，但我不想前往赴任。后来，我的几位好友在朝中上书，建议召拜老朽为左拾遗（笔者备注： 一种古代官职， 主要作用是捡起（皇上）遗漏的东西（政策决策失误），隶属谏诤机构），但我依旧不想赴任。我感觉自己的年限将至，不如沉浸于山水之中，翩然归去于山水之中，或许是我最好的归宿。
甫里顿了下，又说到：“在我翩然归去之前，庆幸允君前来和我谈了很多。”
允执：是我的万幸，能和您聊了这么多。

甫里先生的眼睛里泛着泪光，又泛着一些通透的光。
我起身作揖，再次与甫里先生告别。

     我穿越回到自己的现实生活里，在经历了这么一次长久的对话后，我明白了许多。向死而生向暖而活，我依旧会在生活里体验每一次经历，感受每一次经历的喜怒哀乐。做好自己的事，爱自己的孩子，信任自己的朋友，偶尔听听鸟语，看看花朵，闻闻花香，珍惜时间给予的每一滴馈赠。

允执

穿越剧《去有风的地方》的开篇絮语

     写这穿越剧《去有风的地方（代入）》是源于参加某个地方的活动，写了3个章节，后来离开了这个地方之后，觉得这个穿越剧还可以继续写下去，就接着往下写，从第4章继续写到了第17章。这都发生在2024年，前后经历了一年的时间创作。

    这穿越剧整体上是我（允执代入）和唐代诗人甫里先生（陆龟蒙）之间的对话，但并非是毫无根据的对话。
    首先，我查阅了陆龟蒙的很多相关文献，整体上缕清了陆龟蒙的一生，以及生前的大部分创作的诗集和其他主要著作。这是尊重史实的。所以，基本上每一章节中，甫里先生引用的诗句都是有过真实记载的诗句，都是出自他自己的诗词，并非是凭空写出的。在这一部分上，我力求保证它的有据可考，保证这部分的“真实性”上。尽管是穿越式的对话，但其中一个目的在于还原陆龟蒙的可能的一些心态。
    在此真实性的基础上，再加入一些我的心态的对话，这样里面既包含了一些学术型的探讨，也包含了一些心理建设层面的探讨。
    “达则兼济天下，穷则独善其身。”得志时，积极进取，建功立业；失意时寄情山水，采菊东篱。这在陆龟蒙身上就有一种很好的体现。陆龟蒙在《离别》诗中写道“所志在功名，离别何足叹”，在最初的时候，陆龟蒙是志在功名，只是在幕僚工作了多年之后，就选择不再追求功名，回到了故乡松江甫里，过起了陶渊明式的隐居生活，寄情于山水之间。
    我的穿越时期就是在他生命的最后一年。猜想他已经知道他自己的年限将至，所以在心态上有点向死而生，有点通透的感觉。为此和他进行了一场很长久的对话。
    要对话就要有主题，于是，每个章节都加入了一个主题。这些主题受限于对话的形式，可能没有更详细的展开，但是都是我结合自身经历想要表达的一些话。
    所以说，这穿越剧既有陆龟蒙自己的一些经历、一些诗句的解读，也有我自己一些经历、一些心理的穿插交汇。
    这样，这部对话剧便有了一种独一无二的原创感，一方面尊重了陆龟蒙的史实，另一方面也尊重了自己内心的想法。

    上周末，我参加了音乐家杨慕发起的《诗歌年代》的演唱会，也是首届海峡两岸(厦门)音乐交流季活动，活动以“诗歌年代”为主题展开。杨慕说：“我创作是不管流量的，坚守于内心的想法”；“无论什么年代，美好都应永远存在。”
    是的，尽管这穿越剧并不会给我带来多少流量，我也坚守于内心的想法，陆陆续续地把它写完。虽然只有17章，并不多，但也是自己很多个周末的一点一点累积而成的。也无论什么年代，“达则兼济天下，穷则独善其身”永远不会过时。
    在短视频流行的自媒体时代，文学音乐的市场也面临着被挤压的困境。杨慕作为音乐家，既是演唱者，也是作曲者，又是活动的组织者、倡导者，受到了很多人的尊敬。
    我不是作家，也不是诗人，不是画家，我只是扎根里知识产权行业里的一个生态位的植株，在这种身份背景下，可能注定了写的穿越剧不会有多少受众或者读者。尽管如此，写穿越剧，还有意义吗？
   有时候，意义是自己赋予的。
   每当周末写穿越剧的章节的时候，我就进入了一种“心流”（flow）,感觉不到时间的流动，沉浸在创作中。
   是写穿越剧这件事让我变得不同（没有同行做过），是我让写穿越剧这件事变得不同（没有作家写过）。
   不是因为写穿越剧让我变得更帅了，也不是因为写穿越剧给我带来了流量。而是，写穿越剧这件事可以承载内心，进行一场古今的对话，更了解陆龟蒙，也更了解自己。

   至此，这是我2024年的一个收获。尽管微不足道，但也留下了专属于我的印记。
   而如果能让你就此愿意开篇读此穿越剧的一两个章节，如果能让你更了解一点陆龟蒙（甫里先生），如果能让你更理解一点“达则兼济天下，穷则独善其身”的初心，便是我的幸运了。